Control del espacio y espacios de control: XIII Coloquio de Geocrítica

Plaza Orwell vigilada por cámaras: un verdadero "tripi"!

Del 5 al 10 de mayo 2014, en la Universidad de Barcelona, tendrá lugar el Coloquio Internacional “El control del espacio y los espacios de control”, organizado por la revista Geocrítica; con las paralelas ScriptaNova y Biblio3w, es una de las más prestigiosas e interesantes revistas de estudios urbanos de área hispanohablante. La entrada es libre y la asistencia gratuita; aconsejamos estas sesiones, que atenderan miembros de nuestro grupo OACU: 6 de mayo, Ocupación del espacio y control de los individuos a las 9h, Segregación social y urbana a las 18:30h; 9 de mayo, Organización económica, poder y control a las 9h, Cambios en las formas de control a las 16h.

  • Aquí está el programa del congreso, con la lista de sesiones y ponentes; para más informaciones, véase la página web.
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Root shock: el impacto de la demolición de los barrios afroaméricanos en EEUU

“Nuestro paisaje desapareció, y no hay ninguna descripción de lo que ha pasado. A nadie le importa, ahora que han conseguido sus objetivos“. Charles Meadows, afectado por los derribos en Roanoke, Virginia, entrevistado por Mindy Fullilove (2004:107).

Imágen de 1984 en Gainsboro, cuya destrucción es descrita en "Root Shock"

Mindy THOMPSON FULLILOVE, psiquiatra y profesora en Columbia University, define “choque de raíz” el trauma sufrido por las más de 1600 comunidades afro-americanas que calcula se hayan expulsado de los centros de las ciudades de EEUU en la época del urban renewal, es decir a partir de 1949. En su libro Root Shock: How Tearing Up City Neighborhoods Hurts America, and What We Can Do About It (2004, NY:Ballantine) usa la metáfora del trasplante, un trauma que si se repite muchas plantas no aguantan, para describir los múltiples efectos de las demoliciones, de la pérdida del paisaje familiar, del desplazamiento, en estas comunidades que se formaron a principios del siglo XX con las migraciones de los antiguos esclavos del Sur hacia las ciudades. Para Fullilove, hasta la transición de la alegria del jazz, nacido en los antiguos guetos, a la rabia del rap de las nuevas periferias, tiene que ver con ese choque de raíz: es un trauma para los desplazados, pero también para toda la sociedad, que ve aumentar la disgregación, el resentimiento y la segregación étnica y de clase.

p.14: “El root shock, al nivel del individuo, es un trastorno emocional profundo que destruye el modelo funcional del mundo que existía en la mente de la persona. El root shock mina la confianza, hace aumentar la ansiedad de dejar que los seres queridos se escapen de tu vista, desestabiliza las relaciones, destruye los recursos emocionales y financiarios, y aumenta los riesgos de todas las enfermedades relacionadas con el estrés, desde la depresión al infarto. Los afectados por el root shock son crónicamente enfadados, y suelen quejarse constantemente en una manera muy reconocible, diciendo que su mundo les ha sido confiscado.

En el nivel de la comunidad local, que sea el barrio o cualquier otra cosa, el root shock rompe los vínculos y dispersa la gente hacia todas las direcciones. Incluso si consiguen reagruparse, no saben bien qué hacer los unos con los otros. Los que estaban cerca ahora estan lejos, y los que estaban lejos ahora estan demasiado cerca. La elegancia del barrio – cada persona en su rincón social y geográfico – es destruída, e incluso si el barrio se reconstruye exactamente como era, no funcionará más. La geografía restaurada no es suficiente para reparar los daños al mazeway, la trama del laberinto“.

  • Ver también Mindy Fullilove (2001) “Root Shock: the consequences of African American Disposession”, Journal of Urban Health, bulletin of the New York Academy of Medicine, vol.78 n.1 [PDF][web]
  • Rootshock.org, página web del Community Research Group de la New York State Psychiatric Institute y Columbia University :: Reseña de Root Shock, por Eva-Maria Simms en el Environmental & Architectural Phenomenology Newsletter.
  • Algunos de los barrios afroamericanos en qué Fullilove ha desarrollado su investigación: Commonwealth, Kendall y Gainsboro en Roanoke (Virginia), Hill District en Pittsburgh y Eastwick en Philadelphia (Pennsylvania), West End en Boston (Massachusetts), y la ciudad de Newark (New Jersey).
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Los fantasmas de San Berillo

Ciudades diferentes se suceden sobre el mismo suelo y bajo el mismo nombre, escribe Calvino, nacen y mueren sin haberse conocido nunca, sin poder comunicar entre ellas. A veces los nombres de los habitantes siguen iguales, así como el acento de sus voces, y hasta los rasgos de sus caras. Pero los dioses que habitan bajo los nombres y sobre los suelos se fueron sin decir nada, y en su lugar se enclavaron dioses extraños. Es inútil preguntarse si estos dioses son mejores o peores de los antiguos: creo que no haya ninguna relación entre ellos… Os señalamos otro documental italiano: I fantasmi di San Berillo (2013), de Edoardo Morabito e Irma Vecchio, ganador del Torino Film Festival. Este antiguo barrio del centro de Catania (Sicilia) se derribó en 1958, y fué el esponjamiento más grande de la posguerra, vinculado (como todo en Italia) con la Società Generale Immobiliare, propiedad del Vaticano: 30.000 personas fueron deportadas hacia la periferia. Fué el mismo año en que se prohibieron las casas de placer; las prostitutas acabaron trabajando en la clandestinidad, y lo que quedó de San Berillo se convirtió en uno de las mayores red light districts del Mediterráneo. Así la historia del barrio siguió por otro medio siglo, hasta que en 2001 una nueva operación policial volvió a echar a prostitutas y travestis de sus casas y calles. Hoy muchos solares aún están vacíos, cuando no ocupados por nuevas favelas (como muestra este vídeo de 2012). El documental alterna visualmente el presente y el pasado del barrio, acompañando las imágenes con las fascinantes palabras de la escritora Goliarda Sapienza, nacida en San Berillo en 1924.

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El Secreto

Del fotoreportage "Fuego y llamas" de cyop&kaf

A mediados de enero, en muchos barrios de Nápoles se celebra aún el ritual del Cippo di Sant’Antonio. Después de las fiestas de año nuevo, los chavales empiezan a buscar leña para quemar, incluso muy lejos de sus barrios. Cada pandilla acumula su leña en un escondite – il segreto – para protegerla de los asaltos de las pandillas de otros barrios. La espera del día de la hoguera, el 17 de enero, se consuma en búsquedas frenéticas y en peleas, a veces reales, otras veces imaginarias, para defender el tesoro de los “enemigos”. Todo acontece en la calle, casi venticuatro horas al día; por la mañana se saltan la escuela, por la noche se hacen turnos para vigilar el escondite. Para llegar al objetivo, las bandas están dispuestas a pasar por encima de todo, sean los vecinos del barrio que se quejan del ruido, sea la policía que amenaza con secuestrarlo todo. Observando más de cerca, pero, se descubren reglas y códigos de comportamiento que se transmiten de una generación a la otra: son los mismos niños que en el colegio aparecen ausentes, perezosos, desmotivados, incontenibles e inquietos; en los días del cippo en cambio se les ve apasionados, atentos y disciplinados. En el juego de aventuras que han construido con sus manos aparecen transformados, hasta la catársis final, cuando se enciende el fuego y bailan, cantando y tirando en las llamas los petardos y la ropa.

  • IL SEGRETO (2013), una película de cyop&kaf sobre el ritual del Cippo en el barrio Quartieri Spagnoli de Nápoles; mención especial del jurado en el Torino Film Festival, seleccionado para el festival internacional Cinema du Réel, Paris [trailer][página web][reseña en Quinlan]
  • La sfida del cippo e la città alla finestra“, de Luca Rossomando, Repubblica Napoli 15/1/2013 [aquí también traducido al castellano], y “Il segreto di Sant’Antonio“, Napoli Monitor n. 53, marzo 2013.
  • cyop&kaf dibuja, aunque a veces tropieza en la escritura, en la urbanística, en la fotografía. Cuando ha cogido la cámara de video por primera vez, llevaba tres años dialogando con el barrio Quartieri Spagnoli de Nápoles. El fruto ha sido primero un libro, QS, y ahora una película, dos obras-síntesis que juntas intentan dar cuenta de la complejidad de un barrio corroído por prejuicios. Para mirar detrás y dentro la aparencia a menudo brutal de las cosas. Ver también el vídeo Quore Spinato [trailer] y el reportaje Fuoco e fiamme [link]
  • Napoli Monitor, periódico de reportajes, investigación, dibujos y crónicas, describe Nápoles y otras ciudades desde 2006 [página web]
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Los Watchmen del Conflicto Urbano: nueva web del OACU!

La nueva página web del OACU!

Los Reyes Vagos acaban de traer un precioso regalo que no dejará dormir a los planificadores de la paz social y de la gentrificación: la nueva página web del Observatorio de Antropología del Conflicto Urbano! Se encuentra en http://observatoriconflicteurba.org, cuenta con una grandiosa sección de media, y puede inaugurarse ya mismo, consultando el programa del I Ciclo “El impacto social de la arquitectura” que se abre hoy 8 de enero, en el marco del Màster en Antropologia y Etnografia de la UB. Aquí más informaciones, aquí el programa. Felicidades a los Reyes y ¡viva la República!

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Desaprender las raices coloniales de la planificación

Collins Street, Melbourne (1839): los aborígenes observan desplegarse la ciudad colonial de la cual son segregados

De que la planificación urbana, en sí, tuviera algo que ver con el colonialismo, ya nos veníamos dando cuenta. Desde la “limpieza étnica de los señoritos” de Montalbán, al “spatial cleansing” (es decir, ethnic cleansing pero a través del espacio) de Michael Herzfeld, hasta la “nueva frontera urbana” de Neil Smith, siempre hemos hecho referencia a metáforas como las de Touché pas a la femme blanche de Marco Ferreri (los desplazados de Les Halles son los indios, y los matones de los especuladores los cowboys), o a enfoques como el “military urbanism” de Stephen Graham o la “arquitectura de la ocupación” de Eyal Weizman. Pero aún no habíamos encontrado un enfoque tan completo como el que ha desarrollado la urbanista australiana Libby PORTER, estudiando el uso de la planificación como instrumento de exclusión espacial de los aborígenes en favor de la población “anglo”, es decir: el urbanismo como complemento y continuación del colonialismo.

  • Libby PORTER (2007) Unlearning the Colonial Roots of Planning es el libro  [disponible en PDF] en qué se desarrolla esta teoría; aquí podeis leer también un resumen en italiano [en DOC] hecho por el urbanista Giovanni Attili, de la Universidad de Roma.
  • El urbanista Oren Yiftachel, de la universidad israelí de Ben-Gurion, ha desarrollado un enfoque paralelo, a partir de su lucha al lado de los beduinos del Negev, para construir una planificación de los alrededores de Bercheba diferente de la polìtica de “tierra quemada” del gobierno israeliano. Mirar el vídeo Israel’s Mabo, realizado por la televisión australiana CNE [video en youtube] (Eddie Mabo es el más importante activista aborigen en defensa del derecho a la tierra)
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Aquí hay dragones: modernidades múltiples en Kathmandu

Mickey Mouse delante de una "stupa" en Kathmandu. Foto: Stefano Portelli, 2013.


En oposición a los estereótipos orientalistas que describen Kathmandu (Nepal) como un lugar fuera del mundo, “suspendida en el tiempo” (en este ejemplo se la llama “Eden” y “Shangri-La”: hic sunt dracones!), la realidad social de Nepal demuestra una envidiable vivacidad. Después de un periodo de 10 años al final de los cuales la guerrilla maoísta consiguió derrocar la monarquía, muchos de los equilibrios sociales del país se han puesto en duda. En la fase actual se está intentando redactar una nueva constitución, y toda la sociedad está empeñada en debates muy significativos, incluso en un sentido general, más allá de las fronteras del país. ¿Cómo puede construirse una “nueva” modernidad, compatible con las culturas y las historias presentes en el país?, ¿cuál es el lugar para los “grupos étnicos”, o el papel de la religión en la vida pública?, cómo tendrán que cambiar las relaciones de género?  Artistas e intelectuales (incluidos sociólogos y antropólogos) intervienen en los debates en varias formas, contribuyendo a hacer de Kathmandu, lejos de un lugar “fuera del tiempo”, un laboratorio de postsecolarismo y “modernidades múltiples”.

  • “Different faces and different voices in Nepal”, PPT sobre la historia y composición social de Nepal, por Neeti ARYAL KHANAL (socióloga, Tribhuvan University Kathmandu) para el proyecto Where there be dragons [próximamente]
  • “Dos interpretaciones de género acerca de una fiesta hindu”. Una celebración del patriarcado, o una ocasión para el encuentro entre mujeres? El mismo 8 de setiembre 2013 aparecieron en la prensa nepalí dos artículos acerca del Teej, festividad en qué las mujeres ayunan juntas recordando el ayuno de Parvati para Siva: los dos textos ejemplifican dos diferentes posturas respeto a la religión, el feminismo, la modernidad: [PDF en castellano]. Los originales en inglés son: “Foisted Festival” de Tanuja BASNET (República) y “Let Them Dance” de Neeti ARYAL KHANAL (Kathmandu Post).
  • Chiara LETIZIA (2012), “A State Goddess in the New Secular Nepal” [PDF]. Divinidad en forma humana, o menor víctima de abusos? Una antropóloga italiana comenta el caso de la Kumari, niña-diosa nepalí al centro de un tenso debate, que muestra como la secularización puede asumir formas múltiples. En: Rosati & Stoeckl, Multiple Modernities and Post-secular Societies, Ashgate. Véase también: Chiara LETIZIA (2012), “Shaping Secularism in Nepal”, European Bulletin of Himalayan Research, 39, 66-104 [enlace]
  • Kanchan G. Burathoki (2012) “The rise and ‘ban’ of the collateral” [PDF en inglés, con imágenes][traducción al castellano]. En septiembre 2012 un grupo de extremistas amenazó al pintor Manish Harijan por sus cuadros de dioses hindu en traje de superhéroes norteamericanos. La policía cerró la galería de arte, desencadenando una ola de protestas y de solidaridad.
  • Exposición “Kalajatra” en el Kathmandu Contemporary Art Center di Patan. La fiesta hindu del Gaijatra (el “día de la vaca”) se ha convertido en los últimos años en una ocasión para los artistas de reivindicar la libertad de expresión, y de manifestar su disconformidad y antagonismo respeto al órden social y al gobierno. Estas son algunas fotos “clandestinas” que realizamos en el KCAC: Galería de fotos Kalajatra :: Artículo “Canvases for satire“, Kathmandu Post, 21/8/2013.
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Ciudad Meridiana… existe!

Ciutat Meridiana - foto de José Mansilla, 2013

La historia del barrio de Ciudad Meridiana es un buen resumen gráfico y expresivo de la esquizofrenia urbanística de Barcelona. Edificada en los 60 en un terreno considerado demasiado húmedo para albergar un cementerio. Sin servicios, infraestructuras ni equipamientos, aislado y poco habitable, pero con un fuerte movimiento vecinal, siempre ha sido un territorio problemático y desconocido por los barceloneses: muchos de sus habitantes comenzaron a marcharse ya en la década de los 80 con la voluntad de ascender social y espacialmente, dejando atrás una década en la que el barrio alcanzó su tope poblacional. A partir del 2001, en el marco de la burbuja económica que envolvía Cataluña y España, comenzaron a llegar los inmigrantes, con hipotecas de avales cruzados y muchas otras amenidades inventadas por los bancos para “infiltrarse en el mundo de los pobres urbanos”, como escribe el antropólogo Jaime PALOMERA que estudió este proceso. Después, ya en plena crisis, se volvió a hablar de ella como villa desahucios, y ahora de nuevo como un barrio de movimiento vecinal y okupaciones. En estos días ha habido un significativo debate: el Ayuntamiento propone la instalación allí de un innovador “ FabLab relacionado con el MIT, pero los vecinos reclaman el mismo espacio para un banco de alimentos autogestionado con qué combatir la creciente miseria de muchas familias [ver el articulo aqui].

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El protector de Phnom Penh

Foto: Stefano Portelli, 2013

Es la estatua de “Nak Ta Ma Chas Day”, espíritu protector de la ciudad de Phnom Penh.  El espíritu es propietario de sus tierras; a pesar de ello nadie le ofrece nunca incienso, ni le reza. Ese apunta ser el motivo por el que, últimamente, parece que no está haciendo un buen trabajo.  Edificios desproporcionados aparecen casualmente y de golpe; la familia Sokha, una de las más poderosas de Cambodia, construye cuándo y dónde quiere; además la policía, de tanto en tanto, aún mata a quien protesta. Por no hablar de la gestión de la memoria del genocidio:  últimamente, más de 30 años después, las instituciones locales e internacionales están reconociendo la labor extraordinaria que están realizando los curanderos tradicionales al convertir los millones de fantasmas esparcidos por toda Camboya, en “antenatos” de las comunidades y protectores de sus tierras.

  • Dos artículos MUY BUENOS sobre la gestión de la memoria: Maurice EISENBRUCH (2006), “The uses and abuses of culture: Cultural competence in post-mass crime peacebuilding in Cambodia” [PDF] :: Anne Yvonne GUILLOU (2012), “An alternative memory of the Khmer rouge genocide: the dead of the mass graves and the land guardian spirits” [PDF] :: véase también la web de M. Eisenbruch
  • Algunos textos sobre la ciudad: Sylvia NAM (2011) “Phnom Penh: From the Politics of Ruin to the Possibilities of Return” [link] :: Thomas KOLNBERGER (2012) “Between Mobility and Immobility: Traffic and Public Space in Phnom Penh” (nice photos) [link] :: AbdouMaliq SIMONE (2008) “The Politics of the Possible: Making Urban Life in Phnom Penh”, [link]
  • Un vídeo, ya clásico: “We Want (u) To Know(2011) de Ella PUGLIESE [más al día en facebook] – es el resultado de un proyecto de vídeoantropología participativa a través de la memoria oscura de la Cambodia post-traumática. En octubre 2013 ha recibido el Community Cinema Award en el festival internacional de Yamagata, en Japón!
  • Khan Saret, Tanja Schunert, “Exploring the Utilization of Buddhist Practices in Counseling for Two Different Groups of Service Providers (Monks and Psychologists) in Cambodia” [PDF], artículo en el cual ha colaborado nuestra amiga Judith STRASSER, psicóloga, organizadora del congreso “Mental Health of Khmer Rouge Survivors and Their Descendants” (2010)
  • Fabienne LUGO (2002) Between a Tiger and a Crocodile: Management of Local Conflicts in Cambodia, an anthropological approach to traditional and new practices, UNESCO [PDF]
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Congreso en Boloña: las dimensiones subjetivas de la vulnerabilidad

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"Estírate, cúbrete, agarrate": instrucciones en caso de terremotos, Kathmandu (Nepal). Foto: Stefano Portelli, 2013.

El 5 de octubre en Boloña se reunirá por segunda vez, después del encuentro en París, la Red de Evaluación de las dimensiones subjetivas de la Vulnerabilidad (REDISUV) Cile-Europa. Las reiteradas catástrofes naturales en Chile han hecho presente la necesidad de estudiar más sistemáticamente las subjetividades de las personas afectadas, siempre producto de unas condiciones sociales, económicas y políticas particulares. El programa del congreso incluye intervenciones centradas sobre los desastres naturales, pero también una mirada hacia la vulnerabilidad “urbana” producto de políticas neoliberales como las que nuestro grupo ha estado estudiando en Barcelona.

  • Bologna, jueves 5 de septiembre, 10-18: “Vite invisibili: dimensioni soggettive della vulnerabilità sociale, programa en PDF.
  • Davide Olori (2013) “Retomar el centro para oponerse a las expulsiones: el caso de los Inmuebles Recuperados Autogestionados en Santiago de Chile” [PDF, italiano]. “La urgencia de las ocupaciones post-terremoto ha hecho que el proceso agregara organizaciones informales (vecindario, parentela, trabajo) con algunas formales (políticas, partíticas) generando dinámicas de fractura y recomposición entre intereses, jerarquías y relaciones…”
  • Fabio Carnelli ha estudiado etnográficamente las consecuencias del terremoto de L’Aquila algunos años después: la solución “militarizada” ha reactualizado el trauma, y aumentado la vulnerabilidad de la población.  Se vea Sismografie en la web de Il lavoro culturale. Y también este artículo de Rita Ciccaglione, un año después del terremoto en Emilia Romagna.
  • Caterina Borelli acaba de publicar en academia.edu su Tesis sobre Sarajevo: “La ciudad post-traumática” (véase también este post)
  • Stefano Portelli (2013) “Spatial reordering and social pathology in the periphery of Barcelona: the social impact of urban transformations”, intervención al XXI congreso del International Social Theory Consortium, Copenhagen, 26-27 de junio [Proximamente!]
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