Como contribución al debate sobre descampados que está teniendo lugar en el interior del grupo OACU, publicamos este extracto de la introducción a la edición italiana de Hollow Land de Eyal Weizman [Verso, 2007], sobre las estrategias constructivas que utiliza el gobierno israelí para controlar el espacio de Palestina. Esta dinámica tiene muchos paralelísmos, también por parte de gobiernos públicamente menos estigmatizados.
Ruinas de un edificio en la playa de Jaffa, hoy parcialmente demolido y convertido en un museo sionista.
“El conflicto espacial en Palestina ha rearticulado un principio: que para ser gobernado, el territorio tiene que ser constantemente rediseñado. Esto va más allá de la búsqueda de una forma colonial estable, permanente, ‘gobernable’, sino que apunta sobretodo al hecho que es la naturaleza misma del proceso de colonización que se desarrolla a través de la constante transformación del espacio. Imprevisibilidad y aparente anarquía son parte de esta violenta lógica del desorden. [...] La furiosa violencia del ataque israelí dejó 1.400 muertos y 20.000 edificios completamente destruidos, alrededor del 15% de todos los edificios de la franja de Gaza. Después de esta destrucción, según la imaginación del gobierno israelí, vendrían unos experimentos inmobiliarios que combinarían los servicios sociales con la arquitectura, con el objetivo de sustituir el campo de refugiados con ‘proyectos residenciales’. Una de las finalidades que se persiguen es la ruptura de la continuidad histórica, social y espacial del campo de refugiados, y con ella la identidad política colectiva de los refugiados, que se considera la más grande amenaza al orden político actual”.
El barrio Málaga en Tetuán
“En el barrio se reunieron inmigrantes de distintas partes, marroquíes y españoles. [...] De esta parte de Tetuán tendría que escribirse no históricamente, sino hablando… de novela“. Mohamed Anakar, antiguo vecino del barrio Málaga.
Justo en los años en qué en Europa, triunfaba el urbanismo moderno de Haussmann y Cerdà, el sultanado de Marruecos sucumbía a la presión militar y comercial de las potencias coloniales francesa y española. Las ciudades coloniales hispano-marroquíes crecieron como ciudades en expansión ilimitada, y al márgen de la medina y del Ensanche se desarrollaron barrios populares en qué las clases humildes españoles y marroquíes superaron barreras culturales y lingüísticas dibujando un baile popular frente a la modernidad. Con el vídeo El barrio Málaga [link], y la exposición Tetuán desafíos de la modernidad [link] (recientemente inaugurada en Casablanca) el equipo interdisciplinar del arquitecto Alejandro MUCHADA propone una mirada postcolonial sobre la ciudad hispano-marroquí observada desde sus periferias: donde las clases populares convivieron y crearon su propia ciudad, fuera de la planificación y en un magma de desbordamientos.
- “Tetúanmodernchallenge” es un proyecto de investigación del grupo Gamuc.org sobre la transformaciones que hubo en el ámbito urbano y social durante los 45 años de ocupación española en el norte de Marruecos, a través del prisma de la vivienda social: PDF de la expo presentada este abril en Casablanca :: presentación de la expo :: Página web Tetuán Modern Challenge
- El término desafío remite al historiador marroquí Abdallah LAROUI, que en su estudio de la realidad de Marruecos precolonial, identificó el “desafío” que representaba para la sociedad marroquí su “modernización”. Véase también Josep Lluís MATEO DIESTE (2007) “El interventor y el caíd. La política colonial española frente a la justícia marroquí durante el protectorado” [PDF]
- La crítica histórica nos permite identificar qué soluciones se daban a este desafío en el ámbito de la vivienda. El arquitecto Alfonso de Sierra Ochoa propuso una serie de proyectos de mediana escala, en los cuales participaron marroquíes tetuaníes: a través de la arquitectura, podemos comparar qué tipo de modernidad se imaginaba entonces, con la que tiene Marruecos hoy en día.
Marcha de apertura del FSM 2013, el 26 marzo en Tunez
Del 26 al 30 de marzo, en el marco del Forum Social Mundial, tiene lugar en Túnez la Asamblea Mundial de Habitantes (AMH), organizada por las redes International Alliance of Inhabitants, Habitat International Coalition, y No-Vox: aquí el programa de la asamblea. En preparacion de la AMH, la Alianza de Habitantes ha realizado el proyecto visual Memoria de los habitantes, que recoge cientos de entrevistas a activistas por el derecho a la vivienda de 4 continentes. Añadimos algunas reflexiones sobre el Forum mismo, programado en tiempos de euforía generalizada, pero que se encuentra ahora con una realidad social muy compleja: El altermundialismo busca nuevo aliento en Tunez, del blog Tunisie Libre; WSF to blast austerity, Yasmine Ryan en Aljazeera; What I learned about feminism from a Moroccan men’s chorus, Maria Poblet en In these times; y One year after the revolution en Nawaat.
Click aquí para ver el vídeo; y en CC para subtitulos (ENG-ITA)
El discurso de la grande Manuela Trasobares [más de ella] durante la visita de Joseph Ratzinger en Barcelona, el 7 de noviembre de 2010, en un vídeo de nuestro amigo Jordi Secall: la “mama” nos da la línea sobre la iglesia, el estado, la historia… recordándonos de cuando, en Barcelona, todo esto lo teníamos mucho más claro. [versión original en el blog de jordi secall:: versión reducida en youtube, subitulado en CASTELLANO, INGLÉS, ITALIANO!]
Foto: Victoria Herranz, 2012. Todos los derechos reservados
El pasado 9 de febrero el colectivo madrileño Todo por la praxis (TXP) organizó el primero de sus programados paseos críticos y fotográficos centrados en los procesos de gentrificación que se están produciendo en el centro de Madrid, concretamente en los históricos y señeros barrios de Malasaña y Chueca. Un grupo de promotores inmobiliarios y comerciales ávidos de nuevas inversiones, en una época de recortes y contracción económica, y apoyados por la administración, han iniciado una dinámica de “gentrificación programada” rebautizando la zona como Triángulo Ballesta (TriBall). La nueva marca Triball se inspira en zonas de negocios neoyorkinas como Soho o Tribeca, en el intento de sustitución y anulación de la identidad de esta zona popular del centro. “Gentrificatour tiene la intención de generar un archivo o banco de imágenes de los carteles, rótulos y luminosos vinculados a las actividades comerciales y productivas existentes en el barrio previos a su sustitución. [...] La intención es hacer una cápsula del tiempo que nos permita evaluar las transformaciones sufridas en el barrio y poder establecer análisis comparado de los efectos sufridos tras la puesta en marcha de un proceso de gentrificacion y de esta manera poder visibilizarlos”, recoge la web del colectivo TXP. La fotógrafa y antropóloga madrileña Victoria HERRANZ, señala: “¿Malasaña ya no existe?“. “Quizás. O puede que continúe existiendo pero en un modo diferente al que tradicionalmente se conoce. [...] La línea que separa la rehabilitación de un barrio de su aniquilación es demasiado fina. Cuando un proceso así limita las opciones vecinales al punto de echar a las familias del barrio, es que algo está fallando”.
Elites catalanas visitando las instalaciones del Fòrum 2004, a las espaldas de un obrero. Foto: Jordi Secall, 2003
En nuestras etnografías suelen estar en segundo plano, como en esta foto de Jordi Secall de 2003 [mira su blog]. Pero el profesor McDonogh ya hace décadas que emprendió el estudio de las buenas familias de Barcelona, las élites del “oasi catalán”. Jueves 28 de febrero, a las 19h en la Reina de Àfrica (Bolivar 10, Vallcarca), diálogo con Gary McDonogh “Hacia una antropologia de las élites catalanas“, organizado por GTEEP – GRECS – OACU
"Ici, tout le monde est costumé". Foto del sito avignon-et-provence.com
Seguimos con el tema fiestas populares: en mayo, en el pueblo del midi francés les Saintes-Maries-de-la-Mer (Camargue), tiene lugar una extrañísima fiesta popular en la cual los gitanos tienen un papel central. Paralela a las celebraciones para las dos santas “oficiales”, Santa Salomé y Santa Jacobé, gitanos de toda Francia y de otras partes de Europa acuden a la procesión de Santa Sara, Sara Kali, Sara la negra, oficialmente la sirvienta de las otras dos, pero que los gitanos han promovido a su patrona, y que llevan hacia el mar. Es una fiesta inventada a finales del ochocientos para promover el turismo y recuperar la región de la depresión consecuente a la emigración masiva: pero hoy es un curiosísimo festival “de disfraces”, en que parece que tanto gitanos como turistas y camarguaises hayan entrado de lleno en el juego de las partes, sin vergüenza ni complejos; por tres días, gitanos con caravanas lujosísimas aprovechan para sellar alianzas u organizar bodas, montando sus acampadas al lado de los carromatos folklóricos que los locales organizan para los turistas. Todos adoptan por unos días la identidad que los demás les atribuyen, conscientes de su falsificación, sólo para jugar, para ir de fiesta, para cantarlo y bailarlo todo, sin importar las tradiciones ni los estilos musicales de procedencia. El flamenco se mezcla a las otras músicas, como los gitanos a los no gitanos, como las aguas dulces del Ródano que encuentran el agua salada del mar, y las aigues mortes de Camargue que se disuelven en el agua viva del Mediterráneo.
Sara la Negra cubierta de ropa
- Marc Bordigoni (2002-3), “Le ‘pèlerinage des gitans’, entre foi, tradition et tourisme” Ethnologie française, 2002/3, vol.32, pp. 489-501.
- Entre los huespedes más fieles de la fiesta de Santa Sara está el grupo romanés Urs Karpats, aquí live en la fiesta en 2010, conocidos también como Ursarii, o domadores de osos
- Imperdible video sobre la fiesta y Santa Sara, con la música de Urs Karpaz: TSIGHINDIA SARA KALI :: o también, Kali Sara de Latcho Drom
- Sara Kali, es decir Sara la negra, no es reconocida como Santa por ninguna confesión religiosa oficial; el hecho de su estatua lleve ropa es un signo distintivo de la religiosidad popular – es la devoción misma del pueblo gitano que la canoniza como objeto de culto. De hecho, su estatua lleva una multitud de trajes uno encima del otro, como a recordar la extrema devoción de sus fieles. Hay quien conecta su figura a la diosa Kali induista, que bajo la forma de Durga también es sumergida en agua en un ritual anual.
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Rumba gitana en Santes Maries de la Mer, gravada por el etnomusicólogo Roberto Leydi en 1968
"Inacabado Calabrés": foto de Angelo Maggio
La fiesta tradicional es un papel de tornasol: se modifica naturalmente al modificarse el grupo que participa en ella, escribe el fotógrafo calabrés Angelo Maggio después de asistir a la fiesta de la Virgen de Polsi hace algunos años. Las fiestas populares cambian, la tradición se reescribe y reinventa según las nuevas exigencias. Después de los años noventa, el fenómeno del “segundo folk revival” (estudiado por el antropólogo australiano Stephen Bennetts), ha convertido los festivales en un instrumento para atraer turistas y dinero hacia los pequeños pueblos calabreses, cad vez más despoblados: pero esta comercialización reduce la cultura popular calabresa a las “tarantelle”, bastante suavizadas, eliminando todo el resto de tradiciones populares locales que se homologan a un común denominator regional-popular. Al mismo tiempo está difundiéndose una falsificación mucho más profunda y peligrosa. Una serie de obscuros personajes vinculados con los “clan” mafiosos publican artículos, libros y discos que presentan la ‘ndrangheta (la mafia calabresa) como un fenómeno “cultural”, ligado al folklore y a las tradiciones populares de Calabria, mistifican y legitiman así la crueldad de los clan a los ojos de la opinión pública, incluso internacional. Entre tanto, los antropólogos locales siguen ocupados en clasificar las variantes etnomusicológicas, mostrándose generalmente poco preocupados por estas manipulaciones públicas de su objeto de estudio. Continue reading →
Este domingo 16 a las 18.30 la antropòloga Maite Marín y el fotógrafo y reporter visual Jordi R. Renom nos invitan al último viaje nómada que ha organizado “El Centre”, Ateneu democràtic i progressista de Caldes de Montbui, sin duda tan interesante como el resto de sesiones del ciclo Nòmades convocadas desde hace más o menos un año. En esta sesión conoceremos la obra fotográfica de Xavier Ribas, y a partir de esta estableceremos un diálogo entre la fotografia y disciplinas como el urbanismo, la arquitectura, la antropología. A la conversación participaran también la fotógrafa y arquitecta Kathrin Golda-Pongratz, la arquitecta Emanuela Bove de Repensar Bonpastor, y la antropóloga Núria Sánchez Armengol de nuestro grupo de investigación. En el trabajo de Xavier Ribas Nòmades se evocan cuestiones como los límites, las fronteras, las expulsiones del territorio, la vida cotidiana, la violencia simbólica y la memoria histórica, a partir de imagenes tomadas en territorios periféricos. Xavier Ribes ha trabajado desde 1994 en varios proyectos fotográficos sobre periferias urbanas. “…Las periferias no son todas iguales. La periferia de Barcelona es muy diferente si vas al Besós o si vas al Llobregat, o si vas a Nou Barris, a Pedralbes, o a Sarrià… A mi me interesa la periferia, entre otras cosas, como contrapunto, o contravisión a la ciudad pensada desde el centro. Si en algo se distinguen las ciudades contemporáneas unas de otras es por sus periferias, más que por sus centros urbanos. Entonces, podríamos decir que el verdadero carácter de las ciudades se encuentra allí, y que por lo tanto la periferia, más que igualar, es generadora de identidad”. [link al blog "a sangre" de Francisco Navammuel]
Todas las conferencias pueden seguirse en streaming desde la página web!
PROGRAMA DEFINITIVO [mirar la web]:
- Miercoles 7 noviembre: 15h Conferencia inaugural – 18h Espacio público, deserciones y urbanidad
- Jueves 8 noviembre: 10h Conferencia abertura – 11.30h Barrios, conflictividad y coexistencias – 16h Movimientos especulación urbanismo – 18h Resistencia gentrificación transformación urbana – 19h Conferencia clausura
- Viernes 9 noviembre: 10h Conferencia abertura – 11h Territorio movilidad forzada violencia – 12.30h Heterotopías marginalidad estigmatización – 16h Prácticas urbanas higienisme control social – 18h Conferència clausura
- Sabado 10 noviembre: 9h Lluites per la ciutat el cas de Barcelona – 11.30h Ruta temàtica: Barcelona conflictiva – 18h Desobediència civil i canvi social en l’antropologia visual
