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Memorias de resistencia: la Flor de Mayo

30/07/2013 admin 0
Lo que permanece: la Flor de Maig, edificado en 1896 y fotografiado en 2013 (foto: José Mansilla).

La historia de Barcelona puede contarse a través de sus transformaciones urbanísticas: de sus Planes de Ordenación, de sus proyectos y obras, en definitiva, de los cambios que se han producido en ellas. Pero también se puede contar a partir de lo que permanece: de aquellos elementos que sobreviven, que subsisten en medio de la vorágine originada en las luchas por el territorio. Algunos elementos – sean parques, plazas, edificios, esquinas – como decían los sociólogos urbanos clásicos, mantienen una identidad, unas relaciones y un significado popular enorme. Es el caso de la Flor de Maig, emblemática sede de una de las grandes cooperativas obreras del siglo XIX y XX, que vehicula la memoria del Poblenou: no una memoria cualquiera, sino la memoria de una resistencia. Desde 2012, algunos vecinos y vecinas del barrio han recuperado sus instalaciones para convertirlas en un espacio de denuncia frente a la definición de Barcelona como ciudad neoliberal o, como dice su web, para “dar respuesta a las necesidades, a los retos y los deseos no satisfechos en la sociedad capitalista actual”. ¿Lo lograrán?

¿De quién son los mega-eventos?

11/07/2013 admin 0
ara quién han sido, las Olimpiadas de 2012 en Londres? Para los atletas, los sponsors, los organizadores, el público? os años después podemos seguir preguntándonos: la Copa del Mundo de 2014 en Brasil, para quién será? "A copa do mundo nao e nossa", escriben unos arquitectos de Río Grande do Sur, citando a Platón. Los mega-eventos son transnacionales, así como también las protestas; pero el discurso de la globalización, que convierte cada evento local en un capítulo más de la misma historia, tampoco es nuestro.
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Homegrown cities: esto sí es desarrollo sostenible

21/06/2013 admin 0

Los activistas del grupo URBZ (de los cuales ya hablamos en un post anterior), han convocado una campaña de crowdfunding para recoger fondos para desarrollar un trozo de tierra en Bhandup, periferia norteste de Mumbai, donde construir una vivienda sostenible y compatible con los estilos de construcción locales, «home-grown» y realizada en colaboración con constructores locales. La casa se venderá a un precio razonable para los habitantes, para asì generar ingresos para nuevos proyecto. La idea es de contribuir a crear mejores condiciones de vida para los habitantes de los así dichos slum, sin depender de la ayuda internacional ni de las ONGs. Este desarrollo «homegrown» desautoriza la lògica de los grandes proyectos de desalojo y realojo promovidos por el estado: muy a menudo, estos proyectos top-bottom los grandes proyectos de realojo acaban desarraigando a la poblaciòn y obligandolos a vivir en bloques de viviendas verticales, que representan el grado cero del pensamiento urbanìstico, arquitectònico y social, y han sido responsables de inumerables desastres urbanos provocados por el hombre, tanto en paìses pobres como ricos.

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La antropología o será pública o no será

23/05/2013 admin 0
Pirsig es el autor de "Zen y el arte del mantenimiento de la motocicleta" (1974)

«La disciplina que prometía ser una de las ciencias más útiles y productivas, ha naufragado; no porque quienes se ocupen de ella sean mediocres o porque los temas que trata no sean importantes, sino porque la estructura de principios científicos sobre los cuales se apoya es inadecuada para sostenerla«. Robert M. Pirsig, Lila (1991).

Te despiertas una mañana y te encuentras en la periferia de la academia. Lejos de los lugares de producción del Conocimiento reconocido. Es la esperiencia que relatan Jessica Collier y Rebecca Schuman en dos posts recientes (gracias Cate!) y quizás también la que habrá sufrido David Graeber, uno de los mejores antropólogos en circulación, expulsado de Yale posiblemente por sus posturas políticas. Como Graeber ya había demostrado, la buena antropologia tiene una dificultad intrínseca en situarse al interior de los contextos académicos:  a quienes intentamos practicarla, esto nos empuja a menudo hacia situaciones difíciles o dolorosas. Por suerte, se está afirmando lentamente otro enfoque, que potencialmente podría representar un puente entre el «dentro» y el «fuera» de la academia, hasta romper esta barrera. Algunos ejemplos:

  • «WHY A PUBLIC ANTHROPOLOGY?» el nuevo libro de Robert BOROFSKY (Pacific University, Hawaii!) está disponible para descargar en ebook, y el primer capítulo también en PDF.
  • ZERO ANTHROPOLOGY, el blog de Maximilian FORTE (Concordia University, Montreal!) es «un proyecto de decolonización», que tiene el objetivo de transformar la antropología en algo que no sea eurocéntrico ni elitista. AQUÍ
  • Noël JOUENNE (2007) «Être ethnologue et hors-statut: vers une réelle valeur ajoutée?». Journal des anthropologues (en ligne), 108-109, pp.69-85. [link][PDF]: el ser precario o externo a la academia, ¿puede ser un valor añadido?
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Periferias de una colonia: la modernidad como desafío en Tetuán

16/04/2013 admin 0
El barrio Málaga en Tetuán

«En el barrio se reunieron inmigrantes de distintas partes, marroquíes y españoles. […] De esta parte de Tetuán tendría que escribirse no históricamente, sino hablando… de novela«. Mohamed Anakar, antiguo vecino del barrio Málaga.

Justo en los años en qué en Europa, triunfaba el urbanismo moderno de Haussmann y Cerdà, el sultanado de Marruecos sucumbía a la presión militar y comercial de las potencias coloniales francesa y española. Las ciudades coloniales hispano-marroquíes crecieron como ciudades en expansión ilimitada, y al márgen de la medina y del Ensanche se desarrollaron barrios populares en qué las clases humildes españoles y marroquíes superaron barreras culturales y lingüísticas dibujando un baile popular frente a la modernidad. Con el vídeo El barrio Málaga [link], y la exposición Tetuán desafíos de la modernidad [link] (recientemente inaugurada en Casablanca) el equipo interdisciplinar del arquitecto Alejandro MUCHADA propone una mirada postcolonial sobre la ciudad hispano-marroquí observada desde sus periferias: donde las clases populares convivieron y crearon su propia ciudad, fuera de la planificación y en un magma de desbordamientos.

  • «Tetúanmodernchallenge» es un proyecto de investigación del grupo Gamuc.org sobre la transformaciones que hubo en el ámbito urbano y social durante los 45 años de ocupación española en el norte de Marruecos, a través del prisma de la vivienda social: PDF de la expo presentada este abril en Casablanca :: presentación de la expo :: Página web Tetuán Modern Challenge
  • El término desafío remite al historiador marroquí Abdallah LAROUI, que en su estudio de la realidad de Marruecos precolonial, identificó el «desafío» que representaba para la sociedad marroquí su «modernización». Véase también Josep Lluís MATEO DIESTE (2007) «El interventor y el caíd. La política colonial española frente a la justícia marroquí durante el protectorado» [PDF]
  • La crítica histórica nos permite identificar qué soluciones se daban a este desafío en el ámbito de la vivienda. El arquitecto Alfonso de Sierra Ochoa propuso una serie de proyectos de mediana escala, en los cuales participaron marroquíes tetuaníes: a través de la arquitectura, podemos comparar qué tipo de modernidad se imaginaba entonces, con la que tiene Marruecos hoy en día.
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Asamblea Mundial de Habitantes en el FSM de Túnez

27/03/2013 admin 0
Marcha de apertura del FSM 2013, el 26 marzo en Tunez

Del 26 al 30 de marzo, en el marco del Forum Social Mundial, tiene lugar en Túnez la Asamblea Mundial de Habitantes (AMH), organizada por las redes International Alliance of Inhabitants, Habitat International Coalition, y No-Vox: aquí el programa de la asamblea. En preparacion de la AMH, la Alianza de Habitantes ha realizado el proyecto visual Memoria de los habitantes, que recoge cientos de entrevistas a activistas por el derecho a la vivienda de 4 continentes. Añadimos algunas reflexiones sobre el Forum mismo, programado en tiempos de euforía generalizada, pero que se encuentra ahora con una realidad social muy compleja: El altermundialismo busca nuevo aliento en Tunez, del blog Tunisie Libre; WSF to blast austerity, Yasmine Ryan en Aljazeera; What I learned about feminism from a Moroccan men’s chorus, Maria Poblet en In these times; y One year after the revolution en Nawaat.…

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En ocasión de la elección de un nuevo papa…

13/03/2013 admin 0
Click aquí para ver el vídeo; y en CC para subtitulos (ENG-ITA)

El discurso de la grande Manuela Trasobares [más de ella] durante la visita de Joseph Ratzinger en Barcelona, el 7 de noviembre de 2010, en un vídeo de nuestro amigo Jordi Secall: la «mama» nos da la línea sobre la iglesia, el estado, la historia… recordándonos de cuando, en Barcelona, todo esto lo teníamos mucho más claro. [versión original en el blog de jordi secall:: versión reducida en youtube, subitulada en CASTELLANO, INGLÉS, ITALIANO!]

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Gentrifica-tour fotográfico crítico en Malasaña, Madrid

01/03/2013 admin 0
Foto: Victoria Herranz, 2012. Todos los derechos reservados

El pasado 9 de febrero el colectivo madrileño Todo por la praxis (TXP) organizó el primero de sus programados paseos críticos y fotográficos centrados en los procesos de gentrificación que se están produciendo en el centro de Madrid, concretamente en los históricos y señeros barrios de Malasaña y Chueca. Un grupo de promotores inmobiliarios y comerciales ávidos de nuevas inversiones, en una época de recortes y contracción económica, y apoyados por la administración, han iniciado una dinámica de “gentrificación programada” rebautizando la zona como Triángulo Ballesta (TriBall). La nueva marca Triball se inspira en zonas de negocios neoyorkinas como Soho o Tribeca, en el  intento de sustitución y anulación de la identidad de esta zona popular del centro. «Gentrificatour tiene la intención de generar un archivo o banco de imágenes de los carteles, rótulos y luminosos vinculados a las actividades comerciales y productivas existentes en el barrio previos a su sustitución. […] La intención es hacer una cápsula del tiempo que nos permita evaluar las transformaciones sufridas en el barrio y poder establecer análisis comparado de los efectos sufridos tras la puesta en marcha de un proceso de gentrificacion y de esta manera poder visibilizarlos», recoge la web del colectivo TXP. La fotógrafa y antropóloga madrileña Victoria HERRANZ, señala: «¿Malasaña ya no existe?«. «Quizás. O puede que continúe existiendo pero en un modo diferente al que tradicionalmente se conoce. […] La línea que separa la rehabilitación de un barrio de su aniquilación es demasiado fina. Cuando un proceso así limita las opciones vecinales al punto de echar a las familias del barrio, es que algo está fallando».

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Hacia una antropología de las buenas familias

23/02/2013 admin 0
Elites catalanas visitando las instalaciones del Fòrum 2004, a las espaldas de un obrero. Foto: Jordi Secall, 2003

En nuestras etnografías suelen estar en segundo plano, como en esta foto de Jordi Secall de 2003 [mira su blog]. Pero el profesor McDonogh ya hace décadas que emprendió el estudio de las buenas familias de Barcelona, las élites del «oasi catalán». Jueves 28 de febrero, a las 19h en la Reina de Àfrica (Bolivar 10, Vallcarca), diálogo con Gary McDonogh «Hacia una antropologia de las élites catalanas«, organizado por GTEEPGRECSOACU

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Donde el agua dulce se mezcla con la salada: santas Marías de la Mar

08/01/2013 admin 0
Seguimos con el tema fiestas populares: en mayo, en el pueblo del midi francés les Saintes-Maries-de-la-Mer (Camargue), tiene lugar una extrañísima fiesta popular en la cual los gitanos tienen un papel central. Paralela a las celebraciones para las dos santas "oficiales", Santa Salomé y Santa Jacobé, gitanos de toda Francia y de otras partes de Europa acuden a la procesión de Santa Sara, Sara Kali, Sara la negra, oficialmente la sirvienta de las otras dos, pero que los gitanos han promovido a su patrona, y que llevan hacia el mar. Es una fiesta inventada a finales del ochocientos para promover el turismo y recuperar la región de la depresión consecuente a la emigración masiva: pero hoy es un curiosísimo festival "de disfraces", en que parece que tanto gitanos como turistas y camarguaises hayan entrado de lleno en el juego de las partes, sin vergüenzas ni complejos; por tres días, gitanos con caravanas lujosísimas aprovechan para sellar alianzas u organizar bodas, montando sus acampadas al lado de los carromatos folklóricos que los locales organizan para los turistas.
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Contradicciones calabresas: la cultura como pretexto

16/12/2012 admin 0
La fiesta tradicional es un papel de tornasol: se modifica naturalmente al modificarse el grupo que participa a ella, escribe el fotógrafo calabrés Angelo Maggio después de asistir a la fiesta de la Virgen de Polsi hace algunos años. Las fiestas populares cambian, la tradición se reescribe y reinventa según las nuevas exigencias. Después de los años noventa, el fenómeno del "segundo folk revival" (estudiado por el antropólogo australiano Stephen Bennetts), ha convertido los festivals en un instrumento para atraer turistas y dinero hacia los pequeños pueblos calabreses, siempre más despoblados: pero esta comercialización reduce la cultura popular calabresa a las "tarantelle", bastante suavizadas, eliminando todo el resto de tradiciones populares locales que se homologan a un común denominator regional-popular. Al mismo tiempo está difundiéndose una falsificación mucho más profunda y peligrosa. Una serie de obscuros personajes vinculados con los "clan" mafiosos publican artículos, libros y discos que presentan la 'ndrangheta (la mafia calabresa) como un fenómeno "cultural", ligado al folklore y a las tradiciones populares de Calabria, mistifican y legitiman así la crueldad de los clan a los ojos de la opinión pública, incluso internacional. En todo esto, los antropólogos locales siguen ocupados en clasificar las variantes etnomusicológicas, demonstrándose generalmente poco preocupados de estas manipulaciones públicas de su objeto de estudio.
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Geografías concretas: desplazamientos y rastros en el territorio, «Cicle Nòmades» con Xavier Ribas

13/12/2012 admin 0
Este domingo 16 a las 18.30 la antropòloga Maite Marín y el fotógrafo y reporter visual Jordi R. Renom nos invitan al último viaje nómada que ha organizado "El Centre", Ateneu democràtic i progressista de Caldes de Montbui, sin duda tan interesante como el resto de sesiones del ciclo Nòmades convocadas desde hace más o menos un año. En esta sesión conoceremos la obra fotográfica de Xavier Ribas, y a partir de esta estableceremos un diálogo entre la fotografia y disciplinas como el urbanismo, la arquitectura, la antropología. A la conversación participaran también la fotógrafa y arquitecta Kathrin Golda-Pongratz, la arquitecta Emanuela Bove de Repensar Bonpastor, y la antropóloga Núria Sánchez Armengol de nuestro grupo de investigación. En el trabajo de Xavier Ribas Nòmades se evocan cuestiones como los límites, las fronteras, las expulsiones del territorio, la vida cotidiana, la violencia simbólica y la memoria histórica, a partir de imagenes tomadas en territorios periféricos. Xavier Ribes ha trabajado desde 1994 en varios proyectos fotográficos sobre periferias urbanas. "...Las periferias no son todas iguales. La periferia de Barcelona es muy diferente si vas al Besós o si vas al Llobregat, o si vas a Nou Barris, a Pedralbes, o a Sarrià… A mi me interesa la periferia, entre otras cosas, como contrapunto, o contravisión a la ciudad pensada desde el centro. Si en algo se distinguen las ciudades contemporáneas unas de otras es por sus periferias, más que por sus centros urbanos. Entonces, podríamos decir que el verdadero carácter de las ciudades se encuentra allí, y que por lo tanto la periferia, más que igualar, es generadora de identidad". [link al blog "a sangre" de Francisco Navammuel]
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Jornadas de antropologia del conflicto urbano (Barcelona)

04/11/2012 admin 0
Todas las conferencias pueden seguirse en streaming desde la página web! PROGRAMA DEFINITIVO [mirar la web]:
  • Miercoles 7 noviembre: 15h Conferencia inaugural - 18h Espacio público, deserciones y urbanidad
  • Jueves 8 noviembre: 10h Conferencia abertura - 11.30h Barrios, conflictividad y coexistencias - 16h Movimientos especulación urbanismo - 18h Resistencia gentrificación transformación urbana - 19h Conferencia clausura
  • Viernes 9 noviembre: 10h Conferencia abertura - 11h Territorio movilidad forzada violencia - 12.30h Heterotopías marginalidad estigmatización - 16h Prácticas urbanas higienisme control social - 18h Conferència clausura
  • Sabado 10 noviembre: 9h Lluites per la ciutat el cas de Barcelona - 11.30h Ruta temàtica: Barcelona conflictiva - 18h Desobediència civil i canvi social en l'antropologia visual

Las Flores del Rancho de Tijuana

24/10/2012 admin 0
Nuestra compañera Anna BOSCH, fotoreportera, ha estado realizando un trabajo de fotografía participativa en el Rancho Las Flores, colonia de asentamiento espontáneo en Tijuana: barracas y casas de autoconstrucción a menos de un quilómetro de la frontera más transitada del mundo. En pocas ciudades los habitantes son influenciados tan profundamente por imágenes construidas desde el exterior: Tijuana se representa alternativamente como borderland o como "centro del universo"; como ciudad sin ley, o como "lugar perfecto" para el turismo yanqui.
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De la periferia al centro, del centro a la periferia

15/10/2012 admin 0
De un lado, la unidad central y principial que esclarece y domina todo; del otro, aquel que de tal unidad no sospecha siquiera la existencia y se pierde en el laberinto de una búsqueda desordenada y siempre confinada en la periferia (René Guenon). El centro es el significado y la substancia; la periferia es la forma tangible que éste asume. La ciudad es el campo en el cual se desplegan los movimientos alternos entre forma y substancia: algunos centrípetos, otros centrífugos, todos centrifocales, es decir orientados respeto a un centro. Vivir en la periferia es identificarse con la distancia respeto al centro, proyectar el baricentro fuera de sí. Pero en la superficie terrestre no hay ningún centro: de hecho, la esfera es el lugar geométrico de las periferias, siendo su centro al interior de la tierra, y cada punto de la superficie es el centro de su propio mundo. Reconocerlo significa rectificar la ilusión del círculo, y romper la dicotomía entre centro y periferias, la dependencia de éstas del centro, la mirada altiva que los supuestos centros proyectan sobre "sus" periferias, y la identificación de quienes viven en ellas con esta proyección. Los mercantes del viejo borgo convencen a los campesinos y obreros a ser sus subordinados: pero así como la substancia necesita de las formas para expresarse, las megalópolis más pretensiosas no serían más que pueblitos, más que vacíos, si no fueran rodeados de borgate, periferias y banlieues hasta el horizonte. Son los márgenes los que dibujan el verdadero nombre de la ciudad.
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