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El sueño de los arquitectos

03/12/2010 admin 0
"Secondigliano, Miano, Piscinola, todos los barrios de la periferia norte, pero sobretodo Scampía, el más jóven y maldito de los barrios de Nápoles, están ya repletos de signos negativos, emblemas de algo obscuro e irremovible, que por extensión se aplica a las decenas de miles de personas que en la periferia siguen teniendo una vida normal" (Rossomando, 2007). Para los enormes edificios de "Le Vele" de Scampía (Nápoles), que de un proyecto arquitectónico innovador y progresista se han convertido en una zona de crimen y marginalidad internacionalmente conocida, el Ayuntamiento sigue buscando soluciones arquitectónicas: ¿demolir o preservar? La utopía es la "tabula rasa": resolver los problemas sociales demoliendo y volviendo a empezar, o vaciando y convirtiendo en monumento. "La complejidad de los lugares se reduce miserablemente al debate público entre demolición y patrimonialización, dos soluciones fáciles y espectaculares, que en ambos casos implican un ataque a la historia de las comunidades que allí viven" (Nocera 2010). Otro tipo de utopías son las que mueven, día tras día y hace tiempo, la multitud de personas que luchan cotidianamente en Scampía, a lado de los Rom del campo nómadas, a lado de los habitantes de "le Vele", a lado de las familias destrozadas por tantos años de crimen y corrupción. ¿De todo esto también se hará "tabula rasa"?
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Favelas: the essential is invisible to the eye.

27/11/2010 admin 0
We often have a wrong image of Brazil's favelas, due to distortions from stereotypes and movies. Often poverty does not appear in the form of poor hygenic conditions or lack of basic infrastructures. The fact that many organizations, which had been in the opposition during the dictatorship, were recognized publicly and institutionalized in recent times, turned assistentialism into a system; these groups, now as NGOs, had been carrying out a continuous and financed work during the last decades, that improved many visible aspects of life in poor neighborhoods; but at a price paid in terms of autonomy and strength of self-organization. Communities turn dependent, exposed and unable to defend themselves. In Sao Paulo's Monte Azul, studied by Fabiana Valdoski, a group of German anthroposophists founded the Associação Comunitária Monte Azul, an NGO that monopolized all of the improvement and development of the "favela". When organized crime began to penetrate Monte Azul, since 2008, the inhabitants were no longer able to prevent it, and the NGO could do nothing about it.
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Favela: l’essenziale, invisibile agli occhi.

27/11/2010 admin 0
Delle favelas brasiliane abbiamo generalmente un'idea distorta, condizionata dagli stereotipi e dal cinema. Spesso la povertà non si presenta sotto la forma fisicamente visibile di condizioni igieniche degradate o di gravi deficit di infrastrutture. L'istituzionalizzazione ed il riconoscimento pubblico di molti movimenti critici, dell'epoca della dittatura, ha elevato a sistema alcune relazioni puramente assistenzialiste che questi gruppi, ora sotto la forma di ONG, esercitano nei quartieri più poveri. Il loro lavoro continuo e finanziato durante gli ultimi decenni è riuscito a migliorare molti degli aspetti visibili della vita dei quartieri poveri; però compromettendo profondamente l'autonomia e la capacità autorganizzativa degli abitanti. Le comunità vengono ridotte alla dipendenza, e rimangono esposte ed incapaci di difendersi da sole dai pericoli. Nella favela Monte Azul di São Paulo, studiata da Fabiana Valdoski, un gruppo di tedeschi d'ispirazione antroposofica costituirono l'ONG Associação Comunitária Monte Azul, che controlla tutte le attività di miglioramento e "sviluppo" del quartiere. Però quando la favela è diventata interessante per la criminalità organizzata, che è iniziata a penetrare a Monte Azul nel 2008, né gli abitanti avevano più le capacità organizzative per impedirlo, né l'ONG ha potuto farci nulla.
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Favelas: l’essencial, invisible als ulls.

27/11/2010 admin 0
De les "favelas" brasilenyes, generalment, tenim una idea distorsionada pels estereotips i les pel·lícules. Moltes vegades la pobresa no es presenta sota la forma físicament evident de condicions higièniques degradades, o de greus dèficits infraestructurals. La institucionalització i el reconeixement públic cap a molts dels moviments crítics de la època de la dictadura, va convertir en un sistema algunes relacions purament assistencials, que aquests grups, ara sota la forma d'ONGs, exerciten als barris més pobres. El treball constant i subvencionat d'aquestes entitats durant les últimes dècades ha acabat millorant molts dels aspectes visibles d'aquests barris; però perjudicant profundament la autonomía i la capacitat d'autoorganització dels habitants, deixant les comunitats en dependència, exposades i incapaços de defensar-se per si soles. En el cas de la "favela" Monte Azul, de Sao Paulo, un grup d'alemanys d'inspiració antroposòfica van constituir la ONG Associação Comunitária Monte Azul, que canalitza totes les millores i el "desenvolupament" del barri. Però quan Monte Azul, a partir de 2008, va resultar interessant pel crim organitzat, ni la societat civil tenia ja els recursos organitzatius per impedir-ho, ni la ONG va poder fer-hi res en contra.

Las favelas: lo esencial, invisible a los ojos.

27/11/2010 admin 0
De las favelas brasileñas, generalmente, tenemos una idea distorsionada por los estereotipos y las películas. Muchas veces la pobreza no se presenta bajo la forma físicamente evidente de condiciones higiénicas degradadas o de graves décifits infraestructurales. La institucionalización y el reconocimiento público de algunos movimientos críticos de la época de la dictadura ha elevado a sistema algunas relaciones asistenciales que estos grupos, ahora bajo la forma de ONGs, ejercen en los barrios más pobres.
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Note da un sub-suburbio di Madrid

17/11/2010 admin 0

“MAD#sub fa parte di una ricerca sulle dinamiche territoriali della cintura sub-suburbiale di Madrid. È un processo di micro-ricerca azione che indaga sulle forme di rappresentazione del paesaggio della periferia, le pratiche culturali e le narrative autonome che si possono generare rispetto alla trasformazione e i vissuti di questi spazi liminali. Consideriamo la liminarità come uno spazio di transizione, caratterizzato dall’indeterminatezza e dove ogni divenire è possibile. La metropoli, e più concretamente la periferia, è uno spazio di resistenza e di possibili proposizioni che permettono la costruzione di nuovi modi di intendere la cultura e le forme di vita. I suburbi di queste periferie metropolitane sono spazi vuoti e lontani dal controllo, luoghi ancora suscettibili di essere riappropriati e dotati di nuovi significati”. Testo di proposta del LABORATORIO MAD#sub, organizzato a PUERTA DEL SUR, dal 19 al 22 di novembre da Sitesize e La Casa Encendida di Madrid.

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Annotacions des del sub-suburbi de Madrid

17/11/2010 admin 0

“MAD#sub és part d’una investigació sobre les dinàmiques territorials del cinturó sub-suburbial de Madrid. Constitueix un procès de micro-investigació acció que investiga sobre les formas de representació del paisatge de la perifèria, les pràctiques culturals i les narratives autònomes que poden generar-se en relació a la transformació i la vivència d’aquests espais liminals. Entenem la liminalitat com espai de transició, caracteritzat per la seva indeterminació i ón qualsevol esdevenir és possible. La metròpoli, y més concretament la perifèria, és l’espai de resistència i també de proposicions posibles que permiteixen construir noves maneres d’entendre la cultura i les formes de vida. Els suburbis d’aquestes periferies metropolitanes són espais buits i allunyats de les formes de control, llocs encara susceptibles de ser apropiats i revestits de nous significats”. De la convocatòria del TALLER MAD#sub, organitzat a PUERTA DEL SUR, del 19 al 22 de novembre per Sitesize i La Casa Encendida de Madrid.

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Anotaciones desde el sub-suburbio de Madrid

17/11/2010 admin 0

“MAD#sub es parte de una investigación sobre las dinámicas territoriales del cinturón sub-suburbial de Madrid. Constituye un proceso de micro-investigación acción que indaga sobre las formas de representación del paisaje de la periferia, las prácticas culturales y las narrativas autónomas que se pueden generar en relación a la transformación y la vivencia de estos espacios liminales. Entendemos la liminalidad como espacio de transición, caracterizado por su indeterminación y donde todo devenir es posible. La metrópolis, y más concretamente la periferia, es el espacio de resistencia y también de proposiciones posibles que permiten construir nuevas maneras de entender la cultura y las formas de vida. Los suburbios de estas periferias metropolitanas son espacios vacíos y alejados de las formas de control, lugares todavía susceptibles de ser apropiados y dotados de nuevos significados”. De la convocatoria del TALLER MAD#sub, organizado en PUERTA DEL SUR, del 19 al 22 de noviembre por Sitesize y La Casa Encendida de Madrid.

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The slums of Poblenou

12/11/2010 admin 0
"The last gypgy settlement in Poblenou has been evicted" as was announced in Barcelona's newspapers on october 6th, 2010. But if we read better, the real news are that there had been no eviction: too many children were living in the settlement. When newspapers deal with the item of gypsy settlements in Poblenou, industrial neighborhood of Barcelona undergoing a big urban renewal process, they always approach it as if this settlements are about to disappear, like if they were pintoresque remainders of a past now gone f According to the press, "the last settlements in Poblenou" had already been evicted in 2004 in carrer Agricultura, or in the Oliva Artés factory in 2003. When they speak of gypsy settlements, they always use the word "barraques" (slums), a particulary thick term: the struggle against Barcelona's slums was one of the victories of grassroots movements in the 60s and 70s. So, these news about the gypsies and their shanty towns so close to the skyscrapers of the new "technological district 22@", more than a revival of the "barraquismo" as a phenomenon, they make us think of a revival of the uses of this phenomenon: an instrument that serves the purpose of giving an excuse to simplify the conflicts and contradictions that go along with this enormous urban renewal project. If the gypsies and their slums belong to the past, and the skyscrapers to the future, every eviction can appear as a debt with history. Social policies, are the real remainder of a past now gone. Read more
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Las barracas de Poblenou

12/11/2010 admin 0
"Desalojado el último campamento gitano de Poblenou" anunció la prensa municipal el 6 de octubre de 2010. Al mirarlo mejor, la noticia en realidad es que no ha habido ningun desalojo, ya que en el campo viven demasiados niños como para echarlos a la calle. Cuando la prensa saca el tema de los gitanos (rumanos, portugueses, gallegos...) asentados en Poblenou, barrio industrial de Barcelona actualmente en transformación, siempre es para anunciar que los campamentos están a punto de desaparecer para siempre, como si no fueran más que residuos folklóricos de un tiempo ya pasado. Parecía que fueran "los últimos campamentos" también los que desalojaron en la calle Agricultura en 2004, o en la fábrica Oliva Artés en 2003. Para hablar de los campamentos gitanos, se utiliza la palabra "barracas", densa de significados históricos: la lucha contra el barraquismo fue una de les conquistas del movimiento vecinal en los años 60 y 70. Por esto, las noticias sobre los campamentos gitanos al lado de los rascacielos del nuevo "distrito tecnológico 22@", más que a un renacimiento del barraquismo, nos hacen pensar a un renacimiento del uso del barraquismo, para justificar la simplificación de los conflictos y contrastes que surgen a raíz de un proceso tan ámplio como es la recalificación urbanística del antiguo barrio industrial de Poblenou, y de la ciudad en general. Si los gitanos y sus "barracas" son el pasado, y los rascacielos el futuro, se puede presentar cada desalojo como una obligación hacia la historia. Las políticas sociales, sí que son un residuo del pasado.
  • "Paisages urbanos - paisages humanos" - Reportaje fotográfico sobre Poblenou de Núria Sánchez Armengol (2008)
  • Página web de la exposición "Barraques - la ciutat informal" del Museo de Historia de la Ciudad [LINK]
  • Noticia sobre el desalojo del campamento del 6/10/2010 [VIDEO]
  • Nomadismo urbano en Poblenou, 2000-2005: borrador de una investigación, en Poblenou avui, part2 [PDF]
  • Noticia de 2012: cuatro muertos en el incendio de una barraca en Can Ricart, entre ellos probablemente alguna de las mujeres retratadas en estas fotografías.
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Les barraques de Poblenou

12/11/2010 admin 0
"Desallotjat l'últim campament gitano de Poblenou" va annunciar la premsa municipal el 6 d'octubre de 2010. Al mirar-ho millor, la notícia és que no hi ha hagut cap desallotjament, ja que al campament hi vivien massa nens com per a fer-los fora. Quan la premsa treu el tema dels gitanos (rumanesos, portuguesos, gallegs...) assentats a Poblenou, barri industrial de Barcelona ara en transformació, sempre és per annunciar que els campaments estàn a punt de desapareixer per sempre, com si no fossin més que un residu folklòric d'un temps ja passat. Semblava que fossin "els últims campaments" també els que van desallotjar-se al carrer Agricultura al 2004, o a la fàbrica Oliva Artés al 2003. Per a parlar dels campaments gitanos, es fa servir la paraula "barraques", densa de significats històrics: la lluita contra el barraquisme va ser una de les conquestes del moviment veïnal als anys 60 i 70. Per això, les notícies sobre els campaments gitanos al costat dels gratacels del nou "districte tecnològic 22@", més que a una renaixença del barraquisme, ens fan pensar a una renaixença de l'ús del barraquisme, per a justificar la simplificació dels conflictes i contrastos que sorgeixen arrel d'un procès tan ample com la requalificació urbanística de l'antic barri industrial de Poblenou, i de la ciutat en general. Si els gitanos i les seves "barraques" són el passat, i els gratacels el futur, es pot presentar cada desallotjament com a un acte degut a la història. Les polítiques socials, aquestes sí que són residus del passat.
  • "Paisatges urbans - paisatges humans" - Reportatge fotogràfic sobre Poblenou de Núria Sánchez Armengol (2008)
  • Pàgina web de l'exposició "Barraques - la ciutat informal" del Museu d'Historia de la Ciutat [LINK]
  • Noticia sobre el desallotjament del campament del 6/10/2010 [VIDEO]
  • Nomadisme urbà a Poblenou, 2000-2005: esborrany d'una recerca, a Poblenou avui, part2 [PDF]
  • Noticia de 2012: quatre morts a l'incendi d'una barraca a Can Ricart, entre ells possiblement alguna de les dones retratades en aquestes fotografies.
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Le baracche di Poblenou

11/11/2010 admin 0
"Sgomberato l'ultimo campo zingaro di Poblenou" hanno annunciato i giornali di Barcellona il 6 ottobre. A informarsi meglio, la notizia è che non c'è stato nessuno sgombero, nell'accampamento c'erano troppi bambini. Quando la stampa tira fuori il tema degli zingari (rumeni, portoghesi o galleghi) che vivono nei terreni in transizione del grosso quartiere industriale di Poblenou, è sempre per annunciarne l'imminente scomparsa, come se si trattasse di un folkloristico residuo del passato. Sembrava fossero "gli ultimi campi" anche quelli sgomberati in calle Agricultura nel 2004, o nella fabbrica Oliva Artés nel 2003. Per definire i campi si usa la parola "barraques", storicamente connotata: la lotta contro il "barraquismo" è stata una delle conquiste dei comitati di quartiere di Barcellona negli anni 70 e 80. Per questo, le notizie sulle nuove baracche che sorgono accanto ai grattacieli del "distretto tecnologico 22@", più che a un rinascimento del "barraquismo", ci fa pensare a un rinascimento dell'uso del "barraquismo", per giustificare la semplificazione dei conflitti e contrasti che sorgono intorno ad un processo di così largo respiro come la riqualificazione urbanistica dell'antico quartiere industriale di Poblenou. Se gli zingari e le loro "baracche" sono il passato, e i grattacieli il futuro, ogni sgombero può presentarsi come un dovere verso la storia. E le politiche sociali, un residuo del passato.
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“Qué sos, Nicaragua, para dolerme tanto?” (Cosa sei, Nicaragua, per farmi così male?)

04/11/2010 admin 0

Non ci sono periferie a Managua, Nicaragua: perché non c’è il centro. In tutta l’estensione della città, gli asentamientos espontáneos (“favelas”) e le colonias (“gated towns”) vivono uno accanto all’altro, protetti gli uni dalla loro bande (pandillas), gli altri dalle guardie private. Il governo non fa nessun tentativo di nascondere la miseria dei suoi abitanti più poveri: perché il Nicaragua vende al mondo la sua povertà, per raccogliere le entrate della cooperazione internazionale, che in gran parte restano in mano delle sue élites.

Molte delle ONG che lavorano oggi nell’infinità di progetti di “sviluppo integrale” o “empowerment comunitario” nei quartieri più poveri di Managua, sono le stesse che negli anni ottanta offrirono solidarietà “internazionalista” e spesso anche armata, in difesa della Rivoluzione Sandinista dalla “guerra sporca” finanziata dagli USA. Ora sono pagate dagli stessi governi – europei e nordamericani – che contribuirono al fallimento di quello storico “progetto di sviluppo comunitario integrale diretto localmente”. I governi usano le ONG per aprire la strada al commercio internazionale, e come strumento palliativo per ridurre gli effetti dei “piani di aggiustamento strutturale” neoliberisti. Questo sistema perverso si riflette a livello micro nelle relazioni umane tra “cooperanti” e “beneficiari” dei progetti di sviluppo, secondo le conclusioni di  “La cooperación internacional en Nicaragua. Problemas y aspectos socioantropológicos”, Stefano Portelli, 2001. La ricerca si basa su un lavoro di campo nel quartiere Memorial Sandino, Managua.

  • Vedi anche: María Dolores Álvarez (2000) “La ciudad ausente, políticas urbanas y espacios de socialización. Managua: paradojas de una ciudad” [LINK]
  • Gioconda Belli (1991) “¿Qué sos, Nicaragua, para dolerme tanto?”, poesia [LINK]
  • FOTO DI MANAGUA: Barrio San Judas e Asentamiento Memorial Sandino [ALBUM]
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“¿Qué sos, Nicaragua, para dolerme tanto?”

04/11/2010 admin 0
No hi ha perifèrias a Managua, Nicaragua, porque no hi ha centre. Per tota la extensió de la ciutat, els asentaments espontanis ("favelas") i les colònies ("gated towns") viuen al costat els uns dels altres: protegits els uns per les seves pandilles, els altres pels guàrdies privats. El govern no fa cap intent per enmascarar la misèria dels ciutadans més pobres: perquè Nicaragua viu de vendre la seva pobresa, per captar els diners de la cooperació internacional, que en gran majoria queda en mans de les élites. Moltes de les ONGs que treballen avui en la enorme cantitat de projectes de "desenvolupament integral" o d'"empoderament comunitari" als barris més pobres de Managua, són hereves de les organitzacions "internacionalistes" que als anys vuitanta van lluitar per a defensar militarment la Revolució Sandinista contra la "guerra bruta" finançada pels Estats Units. Ara els financen els mateixos goberns - europeus i nordamericans - que van contribuir al fracàs d'aquell històric "projecte integral de desenvolupament comunitari dirigit localment". Els goberns utilitzen les ONGs per obrir pas al comerç internacional, i com a pal·liatiu per a reduir l'impacte dels "adjustaments estructurals" neoliberals. Aquest sistema pervers es reflexa a nivel micro en les relacions humanes entre cooperants i beneficiaris dels projectes de desenvolupament: tal com s'explica a "La cooperación internacional en Nicaragua. Problemas y aspectos socioantropológicos", Stefano Portelli, 2001. La recerca es basa sobre un treball de camp al barri Memorial Sandino de Managua.
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“¿Qué sos, Nicaragua, para dolerme tanto?”

04/11/2010 admin 0

No hay periferias en Managua, Nicaragua, porque no hay centro. Por toda la extensión de la ciudad, los barrios, los asentamientos espontáneos, los residenciales y las colonias (“gated towns”) viven al lado los unos de los otros, protegidos unos por las pandillas, otros por guardias privados; pero sin ningún intento de esconder la pobreza de la ciudad. Nicaragua vive vendiendo al mundo la miseria de sus pobres, coptando el dinero de la cooperación internacional que en gran parte se quedan las élites.
Muchas de las ONGs que trabajan hoy en el sinnúmero de proyectos de “desarrollo integral” o de “empoderamiento comunitario” en los barrios más pobres de Managua, son herederas de las organizaciones “internacionalistas” que en los años ochenta lucharon para defender la Revolución Sandinista. Ahora están financiadas por los mismos gobiernos – europeos y norteaméricanos – que hundieron ese “proyecto de desarrollo comunitario integral dirigido localmente”. Los gobiernos usan las ONGs para abrir paso al comercio internacional, y como instrumento paliativo para reducir el impacto de los “ajustes estructurales” neoliberales. Este sistema perverso se refleja a nivel micro en las relaciones humanas entre “cooperantes” y “beneficiarios” de los proyectos de desarrollo: tal como se describe en “La cooperación internacional en Nicaragua. Problemas y aspectos socioantropológicos” (Stefano Portelli, 2001), basado sobre un trabajo de campo en el “asentamieto espontáneo Memorial Sandino.

  • Ver también: María Dolores Álvarez (2000) “La ciudad ausente, políticas urbanas y espacios de socialización. Managua: paradojas de una ciudad” [LINK]
  • Gioconda Belli (1991) “¿Qué sos, Nicaragua, para dolerme tanto?”, poema [LINK]
  • FOTOS DE MANAGUA: Barrio San Judas y Asentamiento Memorial Sandino [ALBUM]
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